孟子 告子上 不失本心(孟子告子上)

《孟子》告子上:不失本心

乡[6]为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

《孟子》告子上:仁义礼智,我固有之

意思：仁义礼智，不是从外部给予的，自己本来就拥有这些，只是人们不用心思想、领悟罢了。出自：《仁义礼智，我固有之》。

意思是：与人建立相互亲爱的关系、选择更佳行为方式、遵守社会行为规范，都要用智慧，不是由外面渗入到我内心的，是我本来就有的，只是未曾思考罢了。

出处：《孟子·告子上》孟子曰 ：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。

这句话出自《孟子公孙丑下》中的一段，原文是：“仁义礼智，非外铄我也。我固有之也，弗思耳矣。”，意为“仁、义、礼、智，这不是外界磨砺出来的，而是我自己本身就拥有的，我从来就没有想过离开这些。

是对孟子所主张的“性善论”的全面阐述。从这个理论来说，性善论并不复杂，它只是述说了一个最为基础的观点：仁义礼智这些观念都是人生来就有的，并非外界强加于人的。由此，孟子便认为仁义礼智都属于人的本性范畴。

”按照孟子的看法，不仅人性本善，人性本来有“四心”，就连仁义礼智这四种品质道德，也都是“我固有之也”。所以现在我们应该做的就是要在自己的身上，自己的本性之中去发现仁义礼智，充分发挥自己的天生资质。

孟子节选告子上心之四端翻译成现代文

孟子说：‘从天生的性情来说，都可以使之善良，这就是我说 人性本善的意思。至于说有些人不善良，那不能归罪于天生的资 质．同情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有； 是非心，人人都有。

译文：同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端，谦让心是礼的开端，是非心是智的开端。人有这四种开端，就像他有四肢一样。有这四种开端却说自己不行，这是自己害自己；说他的君主不行，这是害他的君主。

译文：同情心就是施行仁的开始；羞耻心就是施行义的开始；辞让心就是施行礼的开始；是非心就是智的开始。仁、义、礼、智是四个初始，就像我本来就所具有的，人有这四种开端，就像他有四肢一样。

“有是四端而自谓不能者，自贼者也”的翻译：有了四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人。出自《公孙丑章句上》。

出自：《孟子·公孙丑章句上·第六节》作者·佚名 节选：由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。

人之四端原文及翻译 孟子曰：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

文言文《鱼我所欲也》孟子。告子上

1、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟（gǒu）得也；死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。

2、《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》，论述了孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。孟子认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是义；义是有道德的君子所必须遵循的正路。

3、原文 鱼我所欲也 《孟子·告子上》 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

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